Đặng Nam Phương
Kỷ niệm xưa gợi thương gợi nhớ
Nhớ thời áo trắng tuổi hoa mơ
Thời của hồn nhiên thời trong sáng
Đầy vui đầy mộng đầy vu vơ.
Kỷ niệm xưa gợi thương gợi nhớ
Nhớ thầy nhớ bạn nhớ trường xưa
Nhớ kỷ niệm vui buồn sách vở
Nhớ hoài nội trú những chiều mưa.
Kỷ niệm xưa gợi thương gợi nhớ
Biển xanh cát trắng sóng trùng khơi
Nhớ quá đi thôi thời thơ ấy
Áo trắng đâu rồi áo trắng ơi..!
Đặng Nam Phương
Thứ Hai, 25 tháng 4, 2016
Chủ Nhật, 24 tháng 4, 2016
TIN BUỒN
Thứ Sáu, 22 tháng 4, 2016
Viết cho bạn… Những ngày gặp lại
Kim Loan
(Nhị 5 / K11 - SPQN)
Các bạn mến,
Về đây vừa hơn tuần lễ thì tình cờ lại sắp đến Ngày Sinh Nhật của mình. Thế là mình đã đến tuổi “Hưu Non” chứ không phải “Hưu Già” như các bạn đâu. Xem như mình tạm rảnh rỗi để viết cho các bạn đây.
Đã mấy lần về thăm quê nhà, nhưng chưa lần nào mình về sau dịp Tết Âm Lịch cả; cho nên dư âm của ngày Tết trong chuyến đi lần này đã để lại long mình những xúc cảm thật bồi hồi không sao quên được.
Giờ mình ghi lại Những Ngày Gặp Lại nhé !
Tuần lễ đầu có mặt tại Sài Gòn, bọn mình thật bận rộn với gia đình hai bên Nội Ngoại, kế đến là họ hàng ruột thịt. Ôi thôi ăn ăn uống uống liên tục muốn “ngộp” luôn.
Đến tuần lễ thứ hai thì lại được bạn Trần Thị Ren (Nhị 6 / K11) rủ đến nhà chơi. Té ra cô nàng muốn họp mặt các bạn cũ, đãi bữa tiệc bỏ túi cùng vui chơi ca hát vì vẫn còn dư âm ngày Xuân mà. Cám ơn Ren đã nhớ đến bọn mình.
Các bạn biết sao không… Vừa bước chân vào cửa bọn mình ngạc nhiên ghê ! Đông vui lắm và thật tình cờ được gặp lại những khuôn mặt quen thuộc khóa 11 của mình, chỉ khác lớp thôi.
Chợt có tiếng bạn nào đó hỏi :
- Có phải Kim Loan “Viết cho anh” có bài đăng trên trang web Sư Phạm Qui Nhơn không ?
Mình mỉm cười rồi “hí hố” trả lời :
- Yes, I do !
Khi gia chủ giới thiệu tên từng bạn để biết nhau, mình mới biết mặt Nguyễn đình Chúc (Nhị 2 / K11), trước đây bạn ấy là Admin của trang web Sư Phạm Qui Nhơn mình đấy. Đã thế cả nhóm còn được thưởng thức bạn ấy hát nhạc tiền chiến, nghe ấm áp làm sao. Gởi đến bạn Chúc một lon beer nhé !
Kế tiếp mình lại được “diện kiến” bạn Trần Hữu An (Nhị 1 / K11), bạn ấy hiện là Admin của trang nhà mình. Nghe thế mình méc vốn liền :
- Admin lo ăn Tết dzữ quá, nên “lơ” bài Những Ngày Lễ Lạc mà mình đã gởi lâu rồi đó.
- Sorry Kim Loan… Bởi do trục trặc kỹ thuật của máy điện toán “đời Cô Lựu” nên chậm vậy thôi. Để mai mình sẽ post bài lên. Kim Loan thông cảm cho nghen !
- May quá ! Cám ơn bạn, trễ còn hơn quên. Hì hì hì… !
Đến bạn ngồi bên phải mình, Ren không giới thiệu mà lại hỏi :
- Đố Loan biết bạn nào đây không ?
Nhìn một lúc mình trả lời ngay :
- Nguyễn Thị Loan ngồi cùng bàn với mình suốt hai năm Sư Phạm đây mà ! Làm sao quên được dáng dấp nhỏ nhắn và nụ cười bẽn lẽn vẫn như xưa của cô nàng. Có đúng không nào ?
(Nhị 5 / K11 - SPQN)
Các bạn mến,
Về đây vừa hơn tuần lễ thì tình cờ lại sắp đến Ngày Sinh Nhật của mình. Thế là mình đã đến tuổi “Hưu Non” chứ không phải “Hưu Già” như các bạn đâu. Xem như mình tạm rảnh rỗi để viết cho các bạn đây.
Đã mấy lần về thăm quê nhà, nhưng chưa lần nào mình về sau dịp Tết Âm Lịch cả; cho nên dư âm của ngày Tết trong chuyến đi lần này đã để lại long mình những xúc cảm thật bồi hồi không sao quên được.
Giờ mình ghi lại Những Ngày Gặp Lại nhé !
Đến tuần lễ thứ hai thì lại được bạn Trần Thị Ren (Nhị 6 / K11) rủ đến nhà chơi. Té ra cô nàng muốn họp mặt các bạn cũ, đãi bữa tiệc bỏ túi cùng vui chơi ca hát vì vẫn còn dư âm ngày Xuân mà. Cám ơn Ren đã nhớ đến bọn mình.
Các bạn biết sao không… Vừa bước chân vào cửa bọn mình ngạc nhiên ghê ! Đông vui lắm và thật tình cờ được gặp lại những khuôn mặt quen thuộc khóa 11 của mình, chỉ khác lớp thôi.
Chợt có tiếng bạn nào đó hỏi :
- Có phải Kim Loan “Viết cho anh” có bài đăng trên trang web Sư Phạm Qui Nhơn không ?
Mình mỉm cười rồi “hí hố” trả lời :
- Yes, I do !
Khi gia chủ giới thiệu tên từng bạn để biết nhau, mình mới biết mặt Nguyễn đình Chúc (Nhị 2 / K11), trước đây bạn ấy là Admin của trang web Sư Phạm Qui Nhơn mình đấy. Đã thế cả nhóm còn được thưởng thức bạn ấy hát nhạc tiền chiến, nghe ấm áp làm sao. Gởi đến bạn Chúc một lon beer nhé !
Kế tiếp mình lại được “diện kiến” bạn Trần Hữu An (Nhị 1 / K11), bạn ấy hiện là Admin của trang nhà mình. Nghe thế mình méc vốn liền :
- Admin lo ăn Tết dzữ quá, nên “lơ” bài Những Ngày Lễ Lạc mà mình đã gởi lâu rồi đó.
- Sorry Kim Loan… Bởi do trục trặc kỹ thuật của máy điện toán “đời Cô Lựu” nên chậm vậy thôi. Để mai mình sẽ post bài lên. Kim Loan thông cảm cho nghen !
- May quá ! Cám ơn bạn, trễ còn hơn quên. Hì hì hì… !
Đến bạn ngồi bên phải mình, Ren không giới thiệu mà lại hỏi :
- Đố Loan biết bạn nào đây không ?
Nhìn một lúc mình trả lời ngay :
- Nguyễn Thị Loan ngồi cùng bàn với mình suốt hai năm Sư Phạm đây mà ! Làm sao quên được dáng dấp nhỏ nhắn và nụ cười bẽn lẽn vẫn như xưa của cô nàng. Có đúng không nào ?
![]() |
Nguyễn Thị Loan đứng đầu bên trái |
ANH ĐI RỒI !
Irene
Anh đi rồi ! ai đưa em đi dạy
Những chiều mưa ai đón bước em về
Chuyện vui buồn em kể cho ai nghe
Chủ nhật hồng ai đưa em đi dạo .
Anh đi rồi ! cánh tay nào em gối
Bờ vai nào em tựa để làm thơ
Ai khẽ cười vuốt nhẹ mái tóc em
Và lặng yên ngồi bên nghe em hát .
Anh đi rồi ! tháng ngày sao trống vắng
Sáng trưa chiều rệu rã với đơn côi
Ngày tháng hạ mà bỗng dưng chợt buốt
Rồi giá băng tê tái lúc đêm về .
Anh đi rồi ! Mặt Trời không thấy mọc
Không thấy trăng và sao cũng đi đâu ?
Giữa hư không là vũng tối mịt mùng
Em ngồi lại để đếm ngày tháng cũ .
Sài gòn , tháng 7 / 2011
Irene
( Trong Kỷ yếu Sư Phạm Qui Nhơn , kỷ niệm 50 năm ngày thành lập trường SPQN 1962-2012 ) .
Anh đi rồi ! ai đưa em đi dạy
Những chiều mưa ai đón bước em về
Chuyện vui buồn em kể cho ai nghe
Chủ nhật hồng ai đưa em đi dạo .
Anh đi rồi ! cánh tay nào em gối
Bờ vai nào em tựa để làm thơ
Ai khẽ cười vuốt nhẹ mái tóc em
Và lặng yên ngồi bên nghe em hát .
Anh đi rồi ! tháng ngày sao trống vắng
Sáng trưa chiều rệu rã với đơn côi
Ngày tháng hạ mà bỗng dưng chợt buốt
Rồi giá băng tê tái lúc đêm về .
Anh đi rồi ! Mặt Trời không thấy mọc
Không thấy trăng và sao cũng đi đâu ?
Giữa hư không là vũng tối mịt mùng
Em ngồi lại để đếm ngày tháng cũ .
Sài gòn , tháng 7 / 2011
Irene
( Trong Kỷ yếu Sư Phạm Qui Nhơn , kỷ niệm 50 năm ngày thành lập trường SPQN 1962-2012 ) .
Thứ Tư, 20 tháng 4, 2016
Lịch tổ chức họp mặt Sư Phạm Qui Nhơn
Ban biên tập trân trọng chia sẻ , những mốc thời gian SƯ PHẠM QUI NHƠN trên các tỉnh thành , Họp mặt , hội ngộ từ nay đến cuối Tháng 7 _ 2016 .
Nguồn : Tham khảo qua Điện thoại với Thầy Trần đình Trắc , Thầy Phan Thâm _ Thành phố Qui Nhơn
Tại Sai Gon : Qua phổ biến của Thầy Dũ
Qua Facebook : Bạn Le Trung Tien _ Quảng Ngãi .
Bạn Thanhtuyen Le Khóa 12 _ Qui Nhơn .
Bạn Thanh Nguyen Khóa 10 _ Sai Gon .
Bạn Yen Pham Thành phố Nha Trang .
* Chủ nhật 29-05-2016
SPQN Quảng Ngãi toàn trường
* Chủ nhật 12-06-2016
SPQN Nha Trang _ Khánh Hòa toàn trường
* Chủ nhật 03-07-2016
SPQN Sài Gòn toàn trường
* Chủ nhật 10-07-2016 tại Thành phố biển Qui Nhơn
SPQN Khóa 10 và Khóa 12 cùng ban đại diện Các khóa ( từ khóa 1 đến Khóa 13 ) .
Thứ Ba, 12 tháng 4, 2016
Ghi lại một chuyến đi
Phạm lê Huy
“Xin đừng ai vội chê trách chúng tôi sao lại nỡ “áo gấm về làng, cỡi ngựa xem hoa” trên nỗi cơ cực của bao thân phận “bán mặt cho đất, bán lưng cho trời”. Xin thưa, chúng tôi nay đã thất thập rồi, cần phải an hưởng tuổi già qua việc đi đây đi đó để ngắm nhìn phong cảnh quê mình mà trước đây hằng nửa thế kỷ qua chúng tôi không có dịp để ngao du sơn thủy... ”.
* * *
Sau “cú heart attack thập tử nhất sinh” vào năm 2014 đó, năm này nhất định tôi phải đi Việt Nam một chuyến mới được vì nghĩ rằng mình đâu còn nhiều ngày tháng nào nữa.
Vậy là vợ chồng tôi chạy đi “shop around” giá vé máy bay. Được giá vé vừa túi tiền là chúng tôi “chớp” hai vé ngay, không chần chừ chút nào.
Lúc chưa có vé trong tay thì chúng tôi háo hức lắm; trong đầu hăm hở mở ra sẵn một “chương trình đi dài ngày thật thú vị”. Nhưng khi cầm vé trên tay rồi thì lại thấy… lo lo. Lo nhất là chẳng biết chuyện “nhập / xuất” có suôn sẻ không, có bị “ách lại” ngay tại Tân Sơn Nhất như một vài người bạn đã bị không ? Nỗi lo này tôi giữ riêng trong lòng, không cho bà xã biết vì sợ bả lo thêm. Nhưng rồi cũng “xuôi chèo mát mái” thôi.
Đến phi trường, qua “ải hải quan” xong là lo “đối phó” với… taxi. Cũng may, bây giờ taxi không còn cái nạn tài xế “chạy vòng vòng” hoặc “độ lại taxi-mét”. Ấy là nhờ hai hãng taxi VS và ML cạnh tranh nhau nên hành khách được hưởng theo giá… taxi-mét. Vào thời điểm này, báo chí cùng đài truyền hình có phàn nàn giùm cho bà con là “Giá xăng xuống mà sao giá đi taxi không xuống theo”. Và, lời phàn nàn vẫn cứ “vô tư”… phàn nàn tiếp…
“Xin đừng ai vội chê trách chúng tôi sao lại nỡ “áo gấm về làng, cỡi ngựa xem hoa” trên nỗi cơ cực của bao thân phận “bán mặt cho đất, bán lưng cho trời”. Xin thưa, chúng tôi nay đã thất thập rồi, cần phải an hưởng tuổi già qua việc đi đây đi đó để ngắm nhìn phong cảnh quê mình mà trước đây hằng nửa thế kỷ qua chúng tôi không có dịp để ngao du sơn thủy... ”.
Sau “cú heart attack thập tử nhất sinh” vào năm 2014 đó, năm này nhất định tôi phải đi Việt Nam một chuyến mới được vì nghĩ rằng mình đâu còn nhiều ngày tháng nào nữa.
Vậy là vợ chồng tôi chạy đi “shop around” giá vé máy bay. Được giá vé vừa túi tiền là chúng tôi “chớp” hai vé ngay, không chần chừ chút nào.
Lúc chưa có vé trong tay thì chúng tôi háo hức lắm; trong đầu hăm hở mở ra sẵn một “chương trình đi dài ngày thật thú vị”. Nhưng khi cầm vé trên tay rồi thì lại thấy… lo lo. Lo nhất là chẳng biết chuyện “nhập / xuất” có suôn sẻ không, có bị “ách lại” ngay tại Tân Sơn Nhất như một vài người bạn đã bị không ? Nỗi lo này tôi giữ riêng trong lòng, không cho bà xã biết vì sợ bả lo thêm. Nhưng rồi cũng “xuôi chèo mát mái” thôi.
Đến phi trường, qua “ải hải quan” xong là lo “đối phó” với… taxi. Cũng may, bây giờ taxi không còn cái nạn tài xế “chạy vòng vòng” hoặc “độ lại taxi-mét”. Ấy là nhờ hai hãng taxi VS và ML cạnh tranh nhau nên hành khách được hưởng theo giá… taxi-mét. Vào thời điểm này, báo chí cùng đài truyền hình có phàn nàn giùm cho bà con là “Giá xăng xuống mà sao giá đi taxi không xuống theo”. Và, lời phàn nàn vẫn cứ “vô tư”… phàn nàn tiếp…
Từ phi trường về nhà, thấy mà phát khiếp. Người đi bộ chen chân với xe gắn máy, xe gắn máy chen bánh với “ô-tô nhớn, ô-tô con”. Tôi thấy rõ ràng xe gắn máy cứ nhắm ngay giò người đi bộ mà lao tới. Nếu băng qua đường mà người đi bộ “nhát đòn” thì còn lâu mới qua được bên kia.
Nhớ lại lời nói vui vui nhưng thực tế của chú Tour Guide khi đi miền Tây mà thấy đúng y boong : “Người nước ngoài thích đến Việt Nam thăm chơi là vì ba lý do. Thứ nhứt giá sinh hoạt rẻ, thứ hai thức ăn ngon, và thứ ba khi ra đường nhớ… cầu nguyện”. Có lần vợ chồng tôi đánh bạo cầm chặt tay nhau vừa băng qua một ngả tư vừa… cầu nguyện. Thấy bộ tịch vợ chồng tôi như “Mán ở rừng mới về”, có tiếng chọc quê vói theo: “Không phải lối đó, qua không được đâu… Dừng lại đi… !”.
Lại nhớ năm trước xa, tôi mượn xe gắn máy của chú em, liều mạng dạo thử một vòng quanh Phú Nhuận. Đến một ngả tư gặp đèn đỏ, tôi dừng lại chờ đèn xanh. Bỗng có bàn tay ấn mạnh vai tôi, và một cái giọng oai phong lẫm liệt thét lên :
- Đi đi chớ… Cha nội !
- Đèn đỏ mà anh ! – Tôi giựt mình trả lời.
Cái giọng oai phong lẫm liệt đó lại gằn lên :
- Đỏ cái con mẹ gì !
Rồi cái “con người hùng” đó lách xe qua một bên lao vút qua bên kia ngả tư một cách rất chi là… “yên hùng”. Tôi lắc đầu… Phục lăn.
Về nhà nhỏ em, vợ chồng tôi nghỉ “hoàn hồn” mấy ngày. Nhỏ em gợi ý : “Nhà dư xe gắn máy, anh chị có đi đâu thì lấy đi”. Tôi nói : “Cám ơn em. Anh không dám, vì sợ người ta tông mình, chớ không phải sợ mình tông người ta” - Nhỏ em cong mỏ lên, nói khích: “Anh chị ở bển lái xe bốn bánh, dzề đây lái xe hai bánh mà sợ gì” - Tôi “hùng hồn” đáp lại : “Hừừmm… Xe bốn bánh có vỏ che cho mình, còn xe hai bánh thì đâu có gì che”.
Thứ Năm, 7 tháng 4, 2016
Logo kỷ niệm ngày họp mặt khóa 12 - Ánh Trăng Vàng
Nguồn : Thanh Tuyen Le
Trên : Facebook _spqn,blogspot .
VỀ THĂM TRƯỜNG CŨ - Logo kỷ niệm ngày họp mặt khóa 12 - Ánh Trăng Vàng
Trên : Facebook _spqn,blogspot .
VỀ THĂM TRƯỜNG CŨ - Logo kỷ niệm ngày họp mặt khóa 12 - Ánh Trăng Vàng
Thứ Tư, 6 tháng 4, 2016
NHẬN ĐỊNH VỀ “ LƯỠNG NGUYÊN ĐỐI TÁC” QUA ĐIỆU MÚA HÁT “ DÙI - CHIÊNG “
Tuy Hòa, 1.4. 2016
Kính Gửi: Ban Biên Tập Diễn Đàn Cựu GSSPQN,
Trước hết, xin gửi lời cảm ơn đến Ban Tổ Chức ngày Hội Ngộ Cựu GSSPQN 20. 3. 2016, tại Đà Nẵng, đã tạo điều kiện tốt cho chúng tôi vui mừng gặp lại một số Thầy, Cô, và Anh, Chị Em cựu GSSPQN. Đồng thời đã cho chúng tôi thưởng thức một chương trình văn nghệ đặc sắc nói lên nét đặc trưng của SPQN là vui nhộn trong trang nghiêm, cá biệt trong cộng đồng. Qua tiết mục “Điệu Múa Dùi Chiêng” do Khóa IX diễn xuất làm tôi nhớ lại phong cách kiến trúc đối xứng của hai khu nhà nội trú Nam và Nữ của trường Sư Phạm Qui Nhơn trước 1975, hàm chứa ý nghĩa giáo dục sâu xa của triết lý “Lưỡng nguyên nhất thể” trong tư tưởng Á Đông khởi đi từ văn minh Việt tộc.
Để được đón nhận nhiều ý kiến xây dựng giá trị hơn, tôi xin gửi đến Ban BT. bài “Nhận Định về Lưỡng Nguyên Đối Tác Qua Điệu Múa Hát Dùi-Chiêng”.
Xin cảm ơn và chúc Anh, Chị Em sức khỏe, an vui.
Đàm Khánh Hỷ, cựu Gs. SPQN
NHẬN ĐỊNH VỀ “ LƯỠNG NGUYÊN ĐỐI TÁC”
QUA ĐIỆU MÚA HÁT “ DÙI - CHIÊNG “
Trong cuộc Hội Ngộ cựu SPQN ngày 20.3.2016 tại Đà Nẵng, triết lý "Lưỡng Nguyên Nhất Thể " theo biến dịch đối tác tánh tướng của truyền thống văn hóa Việt Nam đã được thể hiện qua tiết mục dân ca tình cảm "Dùi Chiêng" . Ý nghĩa đối tác này đã được các Cô giáo cựu GSSPQN giả trang diễn xuất theo điệu hát dân ca “Dùi Chiêng”, vừa dí dỏm vui nhộn , vừa cảm thương lưu luyến , vừa triết lý thâm trầm, làm cho cả hội trường rộn lên tiếng cười, tiếng vỗ tay, máy ảnh máy quay giơ lên nhấp nháy.
1/ Trong bài hát theo điệu dân ca “Dùi Chiêng” này, đặc biệt có bốn từ chủ chốt tạo thành hai cặp đối tác trừu tượng và cụ thể là: Có-Không, và Dùi-Chiêng. Tùy theo quan điểm tư duy mà mỗi cặp có thể khai triển diễn tả cho bốn tình huống khác nhau. Chẳng hạn, trong “Tứ Cú” của Trung Quán Luận thì cặp đối tác thứ nhất “Có-Không” khai triển thành bốn trường hợp:
- Có, chứ không phải là Không, nếu trả lời cho câu hỏi là “Yes,”
- Không, chứ không phải là Có, trả lời là “ No,”
- Vừa Có vừa Không, trả lời là “ Either Yes or No,”
- Vừa không Có vừa không Không, trả lời là “Neither Yes nor No.”
Bây giờ kết cặp “Có-Không” với “Dùi” sẽ có các trường hợp :
(1) Có Dùi, chứ không phải là Không Dùi (Dùi is existing and isn’t non-existing).
(2) Không Dùi, chứ không phải là Có Dùi (Dùi is non-existing and isn’t existing).
(3) Dùi vừa Có vừa Không (Dùi is either existing or non-existing).
(4) Dùi vừa không Có vừa không Không (Dùi is neither existing nor non-existing).
Và, kết cặp “Có-Không “ với “Chiêng” cũng sẽ có bốn trường hợp tương tự như trên.
Trong số các trường hợp nêu trên, bài dân ca đã phối kết hai cặp “ Có-Không” và “Dùi-Chiêng’ để diễn tả ba trạng huống tình cảm là:
(1) Có Dùi mà Không Chiêng ( Dùi is existing, but Chiêng is non-existing).
(2) Có Chiêng mà Không Dùi ( Chiêng is existing, but Dùi is non-existing).
(3) Vừa Có Dùi vừa Có Chiêng (Dùi and Chiêng both are existing).
Còn một tình huống: “Dùi và Chiêng vừa không Có vừa không Không ” ( Dùi and Chiêng both are neither existing nor non-existing ) hay Dùi, Chiêng phi hữu phi vô thì không thấy nói đến. Phải chăng trạng huống này là phủ định tuyệt đối cái hiện tại để tự siêu vượt qua chính mình mà vào cõi “bất khả tư nghì “ nên không thể diễn tả được ( ?)
2/ Nhận định về các giá trị biểu trưng trong bài ca đối tác ‘Dùi Chiêng” thì:
- Dùi, biểu thị cho nguyên tắc chủ động (active principle), nó xuôi ngược khắp miền, nó là sự chuyển tải, giao nạp và cho. Về tâm lý nó liên hệ tới ánh sáng và mắt thấy, nó thuộc tính nam, là cảm năng và tình yêu thương.
- Chiêng, biểu thị cho nguyên tắc thụ động (passive principle), nó định tĩnh, tàng trử và thụ nhận. Về tâm lý nó liên hệ tới âm thanh và tai nghe, nó thuộc tính nữ, là trí năng và tính ẩn tàng, thường đều của qui luật .
Giá trị thực tiễn của đối tác Dùi-Chiêng chính là âm thanh do chúng tạo nên khi “Vừa có Dùi vừa có Chiêng”, có sự tương tác, và có mắt thấy tai nghe. Âm thanh này giúp tổ chức , bảo vệ và phát huy giá trị cuộc sống như: trong các lễ hội, trong giờ lao động, học tập, nghỉ ngơi, hoặc báo động cứu nguy, né tránh thiên tai địch họa...
Đối với trường hợp “Có Dùi mà không Chiêng” hoặc “Có Chiêng mà không Dùi” thì cho dù Dùi, Chiêng ấy làm bằng bảo vật đi nữa cũng không tạo được giá trị hữu dụng cho sự sống. Tuy nhiên, gặp đường cùng thì hai cái Dùi cũng có thể gõ vào nhau để báo hiệu, nhưng chỉ tạo được một âm thanh rất nhỏ nên vô hiệu dụng . Hoặc hai cái Chiêng cũng có thể đập vào nhau, nhưng âm thanh sẽ loạn động vô nghĩa, và hai cái Chiêng sớm sẽ bị vỡ vụn! Những trường hợp độc diễn , độc điệu kỳ quái như vậy làm sao có được âm vang với giá trị sống thực dụng, hài hòa như âm thanh phát ra do đối tác thích ứng của Dùi và Chiêng ?
3/ Nguyên tắc “ Lưỡng nguyên đối tác ” vốn đã nằm trong sự vận hành của vũ trụ, trong sự sống của con người , và trong cơ cấu hoạt động xã hội. Vũ trụ vận hành và tồn tại nhờ sự đối tác cân bằng giữa dẫn lực và hấp lực của các thiên thể, từ đó mà các quỹ đạo của chúng được định hình. Sự tương tác giữa đức hạnh và tài năng tạo nên giá trị thực tiễn nơi con người . Sự đối tác giữa các chính đảng tạo nên các giá trị dân chủ tốt đẹp cho một nền cộng hòa trong xã hội văn minh. Trong ẩn dụ đối tác “Dùi-Chiêng” thì giá trị hữu dụng không riêng nằm ở cái Dùi hay cái Chiêng mà là ở phẩm tính âm thanh do cả Dùi lẫn Chiêng tạo nên. Giá trị sự dụng hay chức năng này còn tùy thuộc vào giá trị thể tánh hay cấu trúc của Dùi, Chiêng, nghĩa là chúng được làm bằng chất liệu gì, khối lượng , hình dáng ra sao?. Cũng vậy, giá trị hữu dụng của một người không phải riêng ở tài hay đức, nhưng ở sự đối tác thích ứng giữa tài và đức, đồng thời nó còn tùy thuộc vào thể tánh của tài đức ấy là gì? được hun đúc ra sao, xuẩt xứ từ môn phong trường phái nào? Giá trị dân chủ tiến bộ của một xã hội văn minh không riêng nằm ở tầng lớp cai trị hay ở nhân dân, nhưng ở sự đối tác thích ứng giữa người lãnh đạo và người dân, giữa chánh quyền và dân quyền. Đồng thời các giá trị đó còn tùy thuộc bản tánh phẩm chất của người lãnh đạo từ các điều kiện bẩm sinh và tập thành, cũng như người dân được lớn lên, hấp thu, tập nhiễm bỡi một nền văn hóa giáo dục ra sao?
4/ Thể tánh hay lý phổ quát nơi hữu thể (Beings) là đơn nhất, bình đẳng , là Một , gọi nó là “Nhất Thể”. Và, cái Một, cái Nhất Thể ấy tồn tại , vận hành được là nhờ ở sự biến tác đối tánh của chính nó, đối tánh này gọi là Lưỡng Nguyên . Chẳng hạn, Thái Cực là Nhất Thể trọn đầy, và Âm Dương là Lưỡng Nguyên đối tánhtrong Thái Cực ấy. Nhìn theo cấu trúc thể tánh thì trong Âm có Dương, và trong Dương có Âm, Cũng như trong Dùi có tánh Chiêng và trong Chiêng có tánh Dùi, cho nên hai cái Dùi hoặc hai cái Chiêng gõ vào nhau cũng tạo được âm, nhưng nó thuộc thể tánh nên không phải là âm thanh hiệu dụng. Nhìn theo chức năng sự dụng thì Thái Cực trọn đầy hay cân bằng đối tánh, nên nó là tổng trì của mọi biến hóa. Cũng như chỗ nào đã sẵn sàng có sự tương tác cân bằng Dùi-Chiêng mới có thể làm chủ điều khiển các sinh hoạt của cộng đồng.
5/ Khi nói đến đơn nhất thì thực thể tự tánh vô vi thanh tịnh, đầy đủ mọi món, cho nên không cần phải hỏi, và cũng không cần trả lời là Có hay Không, Cũng như “Dùi và Chiêng vừa không Có vừa không Không ” nên đừng có hỏi là Có hay Không, cũng đừng trả lời, cũng đừng suy lường quanh quẩn , cũng đừng bàn tán lăng xăng. Bỡi vì nó đã vào trong miền vô ngôn, vô niệm, ” bất khả tư nghì”.
6/ Khi nói đến đa tạp thì tự tánh hữu thể sẽ có vô số hóa hiện do tư niệm và theo cơ duyên sự dụng mà mắt thấy tai nghe. Trong số đó, hóa hiện theo đối tác lưỡng nguyên hay biến tác nhị phân là căn bản bền vững. Cụ thể như hóa hiện theo các đối pháp:Thiện-Ác, Động-Tĩnh, Dùi-Chiêng, Có-Không, Có Dùi- Không Dùi, Có Chiêng-Không Chiêng, Có Dùi Có Chiêng-Không Dùi Không Chiêng, .... Biến tác nhị phân này từ lâu tìm thấy trong tiến trình phân liệt và tăng trưởng các tế bào sống, các thiết bị kỹ thuật và các mạch điện toán ngày nay cũng áp dụng nguyên tắc nhị phân phản hồi này (binary and feedback principle).
7/ Và, khi nói đến giá trị cứu cánh thì thực thể theo tự tánh của nó luôn hướng đến chỗ đạt được mục đích sau cùng, thuộc tánh của nó là sự viên mãn, lợi phúc và an lạc. Cụ thể như, Dùi từ miền xuôi hướng lên miền ngược là để gõ Chiêng, chứ không phải để làm chuyện gì khác. Anh, Chị Em cựu GSSPQN phải chịu vất vả , mệt nhọc trên đường đến Đà Nẵng là để “Hội Ngộ” đồng môn, ôm nhau tay bắt mặt mừng, chứ không để làm chuyện gì khác (?)
Trong các cuộc hội ngộ thì sự gặp lại chính mình, nhìn lại “ Bản lai diện mục” nguyên sơ của mình khi chưa bị bao phủ bỡi lớp lớp phiền não,trần ai lưu lạc như mặt mũi bây giờ, đó là hội ngộ viên mãn, tròn đầy hạnh phúc nhất . Nhưng, biết mặt người thì nhìn trực tiếp; biết mặt mình thì phải soi gương. Biết người như gãi ngứa trước bụng, tự biết mình như gãi ngứa sau lưng, bỡi có những vùng tầm tay không vói tới, nên ta phải nhờ người khác hoặc dùng một cái que roi . Vậy thì việc “minh tâm kiến tánh” , tự kỷ tự tri không phải là chuyện dễ làm, nên trong đời ta cần có người tri kỷ hay một vị Thầy, đó chính là mục đích và lý tưởng mà trường sư phạm muốn đạt đến.
8/ Nền giáo dục Việt Nam ngày trước dựa trên các nguyên tắc: (1) Nhân Bản, là nhằm phát triển con người toàn diện về trí, đức, thể dục và thẩm mỹ với giá trị thiêng liêng cao quí của nó là tự do và trách nhiệm . (2) Dân Tộc, là nhằm ngăn trừ mầm mống văn hóa độc hại nội phát hoặc ngoại xâm, nuôi dưỡng và phát triển lòng yêu nước, yêu đồng bào, đồng thời với sự phát huy tinh hoa văn hóa vốn có của người Việt để cùng chung sống hòa bình với các dân tộc khác trên thế giới. (3) Khai Phóng, là để mở đường cho xã hội thoát khỏi tình cảnh chiến tranh, chậm tiến lạc hậu, đồng thời xây dựng một nước Việt Nam văn minh với các giá trị nhân văn tốt đẹp, áp dụng các tiến bộ khoa học, kỹ thuật . Nói chung, mục đích sau cùng của nền giáo dục nhân bản tự do không ngoài việc giúp con người đạt đến hạnh phúc, an vui, và sự vinh quang nơi chính con người.
Tất cả những gì nói trên đây không phải là để tô son điểm phấn, hay mang hia đội mũ cho một bài ca điệu múa “Dùi-Chiêng “ nghe như ví von thô tục. Thực ra, cái thô kệch phàm phu và cái vi diệu thánh thiện chỉ là biến tác đối tướng của một tự tánh mà thôi. Vì vậy, trong các trường hợp lịch sử cũng có lúc rận rệp bò ra từ chiếc áo gấm, và ngược lại dưới lớp áo vải nông phu bạc màu cũng đã xuất hiện các vị anh hùng cứu quốc. “ Lưỡng Nguyên Nhất Thể” là một nguyên lý phổ quát cho nên Phật pháp dạy rằng :”Trong cái Sắc thân da thịt vô thường đã có thường trụ Tam Thân Phật Thể”. Và, thánh Giăng cũng nói: “ Ngôi Lời đã trở thành xác thịt” , tức là trong cái thân xác phàm phu thế tục đã có Tánh Linh của Thiên Chúa rồi. Vậy thì ta phải ra công tìm Phật cầu Chúa ở đâu xa mà không chịu soi ngược trở lại chính mình? Cũng vậy, khi bấm nhầm vào cái công tắt khiến đèn tối om, thì tại sao cũng tại cái công tắt ấy, ta không bấm ngược trở lại xem ánh sáng có xuất hiện không? Và khi xem diễn xuất điệu ca múa “Dùi-Chiêng”, ta thử nhìn ngược trở lại xem bên kia tấm màn ví von đùa bỡn có vẻ thô tục đó có ẩn chứa cái gì tinh anh thánh thiện hay không?
Chỉ một bài ca Dùi-Chiêng theo điệu dân ca ngắn gọn cũng đã hàm chứa biết bao nghĩa lý sâu xa, điều đó cho thấy văn học dân gian Việt Nam là cả một kho tàng bảo vật đã nuôi dưỡng và phát triển sự sống người dân Việt trong quá trình dựng nước và giữ nước./-
Đàm Khánh Hỷ,
Kính Gửi: Ban Biên Tập Diễn Đàn Cựu GSSPQN,
Trước hết, xin gửi lời cảm ơn đến Ban Tổ Chức ngày Hội Ngộ Cựu GSSPQN 20. 3. 2016, tại Đà Nẵng, đã tạo điều kiện tốt cho chúng tôi vui mừng gặp lại một số Thầy, Cô, và Anh, Chị Em cựu GSSPQN. Đồng thời đã cho chúng tôi thưởng thức một chương trình văn nghệ đặc sắc nói lên nét đặc trưng của SPQN là vui nhộn trong trang nghiêm, cá biệt trong cộng đồng. Qua tiết mục “Điệu Múa Dùi Chiêng” do Khóa IX diễn xuất làm tôi nhớ lại phong cách kiến trúc đối xứng của hai khu nhà nội trú Nam và Nữ của trường Sư Phạm Qui Nhơn trước 1975, hàm chứa ý nghĩa giáo dục sâu xa của triết lý “Lưỡng nguyên nhất thể” trong tư tưởng Á Đông khởi đi từ văn minh Việt tộc.
Để được đón nhận nhiều ý kiến xây dựng giá trị hơn, tôi xin gửi đến Ban BT. bài “Nhận Định về Lưỡng Nguyên Đối Tác Qua Điệu Múa Hát Dùi-Chiêng”.
Xin cảm ơn và chúc Anh, Chị Em sức khỏe, an vui.
Đàm Khánh Hỷ, cựu Gs. SPQN
NHẬN ĐỊNH VỀ “ LƯỠNG NGUYÊN ĐỐI TÁC”
QUA ĐIỆU MÚA HÁT “ DÙI - CHIÊNG “
Trong cuộc Hội Ngộ cựu SPQN ngày 20.3.2016 tại Đà Nẵng, triết lý "Lưỡng Nguyên Nhất Thể " theo biến dịch đối tác tánh tướng của truyền thống văn hóa Việt Nam đã được thể hiện qua tiết mục dân ca tình cảm "Dùi Chiêng" . Ý nghĩa đối tác này đã được các Cô giáo cựu GSSPQN giả trang diễn xuất theo điệu hát dân ca “Dùi Chiêng”, vừa dí dỏm vui nhộn , vừa cảm thương lưu luyến , vừa triết lý thâm trầm, làm cho cả hội trường rộn lên tiếng cười, tiếng vỗ tay, máy ảnh máy quay giơ lên nhấp nháy.
1/ Trong bài hát theo điệu dân ca “Dùi Chiêng” này, đặc biệt có bốn từ chủ chốt tạo thành hai cặp đối tác trừu tượng và cụ thể là: Có-Không, và Dùi-Chiêng. Tùy theo quan điểm tư duy mà mỗi cặp có thể khai triển diễn tả cho bốn tình huống khác nhau. Chẳng hạn, trong “Tứ Cú” của Trung Quán Luận thì cặp đối tác thứ nhất “Có-Không” khai triển thành bốn trường hợp:
- Có, chứ không phải là Không, nếu trả lời cho câu hỏi là “Yes,”
- Không, chứ không phải là Có, trả lời là “ No,”
- Vừa Có vừa Không, trả lời là “ Either Yes or No,”
- Vừa không Có vừa không Không, trả lời là “Neither Yes nor No.”
Bây giờ kết cặp “Có-Không” với “Dùi” sẽ có các trường hợp :
(1) Có Dùi, chứ không phải là Không Dùi (Dùi is existing and isn’t non-existing).
(2) Không Dùi, chứ không phải là Có Dùi (Dùi is non-existing and isn’t existing).
(3) Dùi vừa Có vừa Không (Dùi is either existing or non-existing).
(4) Dùi vừa không Có vừa không Không (Dùi is neither existing nor non-existing).
Và, kết cặp “Có-Không “ với “Chiêng” cũng sẽ có bốn trường hợp tương tự như trên.
Trong số các trường hợp nêu trên, bài dân ca đã phối kết hai cặp “ Có-Không” và “Dùi-Chiêng’ để diễn tả ba trạng huống tình cảm là:
(1) Có Dùi mà Không Chiêng ( Dùi is existing, but Chiêng is non-existing).
(2) Có Chiêng mà Không Dùi ( Chiêng is existing, but Dùi is non-existing).
(3) Vừa Có Dùi vừa Có Chiêng (Dùi and Chiêng both are existing).
Còn một tình huống: “Dùi và Chiêng vừa không Có vừa không Không ” ( Dùi and Chiêng both are neither existing nor non-existing ) hay Dùi, Chiêng phi hữu phi vô thì không thấy nói đến. Phải chăng trạng huống này là phủ định tuyệt đối cái hiện tại để tự siêu vượt qua chính mình mà vào cõi “bất khả tư nghì “ nên không thể diễn tả được ( ?)
2/ Nhận định về các giá trị biểu trưng trong bài ca đối tác ‘Dùi Chiêng” thì:
- Dùi, biểu thị cho nguyên tắc chủ động (active principle), nó xuôi ngược khắp miền, nó là sự chuyển tải, giao nạp và cho. Về tâm lý nó liên hệ tới ánh sáng và mắt thấy, nó thuộc tính nam, là cảm năng và tình yêu thương.
- Chiêng, biểu thị cho nguyên tắc thụ động (passive principle), nó định tĩnh, tàng trử và thụ nhận. Về tâm lý nó liên hệ tới âm thanh và tai nghe, nó thuộc tính nữ, là trí năng và tính ẩn tàng, thường đều của qui luật .
Giá trị thực tiễn của đối tác Dùi-Chiêng chính là âm thanh do chúng tạo nên khi “Vừa có Dùi vừa có Chiêng”, có sự tương tác, và có mắt thấy tai nghe. Âm thanh này giúp tổ chức , bảo vệ và phát huy giá trị cuộc sống như: trong các lễ hội, trong giờ lao động, học tập, nghỉ ngơi, hoặc báo động cứu nguy, né tránh thiên tai địch họa...
Đối với trường hợp “Có Dùi mà không Chiêng” hoặc “Có Chiêng mà không Dùi” thì cho dù Dùi, Chiêng ấy làm bằng bảo vật đi nữa cũng không tạo được giá trị hữu dụng cho sự sống. Tuy nhiên, gặp đường cùng thì hai cái Dùi cũng có thể gõ vào nhau để báo hiệu, nhưng chỉ tạo được một âm thanh rất nhỏ nên vô hiệu dụng . Hoặc hai cái Chiêng cũng có thể đập vào nhau, nhưng âm thanh sẽ loạn động vô nghĩa, và hai cái Chiêng sớm sẽ bị vỡ vụn! Những trường hợp độc diễn , độc điệu kỳ quái như vậy làm sao có được âm vang với giá trị sống thực dụng, hài hòa như âm thanh phát ra do đối tác thích ứng của Dùi và Chiêng ?
3/ Nguyên tắc “ Lưỡng nguyên đối tác ” vốn đã nằm trong sự vận hành của vũ trụ, trong sự sống của con người , và trong cơ cấu hoạt động xã hội. Vũ trụ vận hành và tồn tại nhờ sự đối tác cân bằng giữa dẫn lực và hấp lực của các thiên thể, từ đó mà các quỹ đạo của chúng được định hình. Sự tương tác giữa đức hạnh và tài năng tạo nên giá trị thực tiễn nơi con người . Sự đối tác giữa các chính đảng tạo nên các giá trị dân chủ tốt đẹp cho một nền cộng hòa trong xã hội văn minh. Trong ẩn dụ đối tác “Dùi-Chiêng” thì giá trị hữu dụng không riêng nằm ở cái Dùi hay cái Chiêng mà là ở phẩm tính âm thanh do cả Dùi lẫn Chiêng tạo nên. Giá trị sự dụng hay chức năng này còn tùy thuộc vào giá trị thể tánh hay cấu trúc của Dùi, Chiêng, nghĩa là chúng được làm bằng chất liệu gì, khối lượng , hình dáng ra sao?. Cũng vậy, giá trị hữu dụng của một người không phải riêng ở tài hay đức, nhưng ở sự đối tác thích ứng giữa tài và đức, đồng thời nó còn tùy thuộc vào thể tánh của tài đức ấy là gì? được hun đúc ra sao, xuẩt xứ từ môn phong trường phái nào? Giá trị dân chủ tiến bộ của một xã hội văn minh không riêng nằm ở tầng lớp cai trị hay ở nhân dân, nhưng ở sự đối tác thích ứng giữa người lãnh đạo và người dân, giữa chánh quyền và dân quyền. Đồng thời các giá trị đó còn tùy thuộc bản tánh phẩm chất của người lãnh đạo từ các điều kiện bẩm sinh và tập thành, cũng như người dân được lớn lên, hấp thu, tập nhiễm bỡi một nền văn hóa giáo dục ra sao?
4/ Thể tánh hay lý phổ quát nơi hữu thể (Beings) là đơn nhất, bình đẳng , là Một , gọi nó là “Nhất Thể”. Và, cái Một, cái Nhất Thể ấy tồn tại , vận hành được là nhờ ở sự biến tác đối tánh của chính nó, đối tánh này gọi là Lưỡng Nguyên . Chẳng hạn, Thái Cực là Nhất Thể trọn đầy, và Âm Dương là Lưỡng Nguyên đối tánhtrong Thái Cực ấy. Nhìn theo cấu trúc thể tánh thì trong Âm có Dương, và trong Dương có Âm, Cũng như trong Dùi có tánh Chiêng và trong Chiêng có tánh Dùi, cho nên hai cái Dùi hoặc hai cái Chiêng gõ vào nhau cũng tạo được âm, nhưng nó thuộc thể tánh nên không phải là âm thanh hiệu dụng. Nhìn theo chức năng sự dụng thì Thái Cực trọn đầy hay cân bằng đối tánh, nên nó là tổng trì của mọi biến hóa. Cũng như chỗ nào đã sẵn sàng có sự tương tác cân bằng Dùi-Chiêng mới có thể làm chủ điều khiển các sinh hoạt của cộng đồng.
5/ Khi nói đến đơn nhất thì thực thể tự tánh vô vi thanh tịnh, đầy đủ mọi món, cho nên không cần phải hỏi, và cũng không cần trả lời là Có hay Không, Cũng như “Dùi và Chiêng vừa không Có vừa không Không ” nên đừng có hỏi là Có hay Không, cũng đừng trả lời, cũng đừng suy lường quanh quẩn , cũng đừng bàn tán lăng xăng. Bỡi vì nó đã vào trong miền vô ngôn, vô niệm, ” bất khả tư nghì”.
6/ Khi nói đến đa tạp thì tự tánh hữu thể sẽ có vô số hóa hiện do tư niệm và theo cơ duyên sự dụng mà mắt thấy tai nghe. Trong số đó, hóa hiện theo đối tác lưỡng nguyên hay biến tác nhị phân là căn bản bền vững. Cụ thể như hóa hiện theo các đối pháp:Thiện-Ác, Động-Tĩnh, Dùi-Chiêng, Có-Không, Có Dùi- Không Dùi, Có Chiêng-Không Chiêng, Có Dùi Có Chiêng-Không Dùi Không Chiêng, .... Biến tác nhị phân này từ lâu tìm thấy trong tiến trình phân liệt và tăng trưởng các tế bào sống, các thiết bị kỹ thuật và các mạch điện toán ngày nay cũng áp dụng nguyên tắc nhị phân phản hồi này (binary and feedback principle).
7/ Và, khi nói đến giá trị cứu cánh thì thực thể theo tự tánh của nó luôn hướng đến chỗ đạt được mục đích sau cùng, thuộc tánh của nó là sự viên mãn, lợi phúc và an lạc. Cụ thể như, Dùi từ miền xuôi hướng lên miền ngược là để gõ Chiêng, chứ không phải để làm chuyện gì khác. Anh, Chị Em cựu GSSPQN phải chịu vất vả , mệt nhọc trên đường đến Đà Nẵng là để “Hội Ngộ” đồng môn, ôm nhau tay bắt mặt mừng, chứ không để làm chuyện gì khác (?)
Trong các cuộc hội ngộ thì sự gặp lại chính mình, nhìn lại “ Bản lai diện mục” nguyên sơ của mình khi chưa bị bao phủ bỡi lớp lớp phiền não,trần ai lưu lạc như mặt mũi bây giờ, đó là hội ngộ viên mãn, tròn đầy hạnh phúc nhất . Nhưng, biết mặt người thì nhìn trực tiếp; biết mặt mình thì phải soi gương. Biết người như gãi ngứa trước bụng, tự biết mình như gãi ngứa sau lưng, bỡi có những vùng tầm tay không vói tới, nên ta phải nhờ người khác hoặc dùng một cái que roi . Vậy thì việc “minh tâm kiến tánh” , tự kỷ tự tri không phải là chuyện dễ làm, nên trong đời ta cần có người tri kỷ hay một vị Thầy, đó chính là mục đích và lý tưởng mà trường sư phạm muốn đạt đến.
8/ Nền giáo dục Việt Nam ngày trước dựa trên các nguyên tắc: (1) Nhân Bản, là nhằm phát triển con người toàn diện về trí, đức, thể dục và thẩm mỹ với giá trị thiêng liêng cao quí của nó là tự do và trách nhiệm . (2) Dân Tộc, là nhằm ngăn trừ mầm mống văn hóa độc hại nội phát hoặc ngoại xâm, nuôi dưỡng và phát triển lòng yêu nước, yêu đồng bào, đồng thời với sự phát huy tinh hoa văn hóa vốn có của người Việt để cùng chung sống hòa bình với các dân tộc khác trên thế giới. (3) Khai Phóng, là để mở đường cho xã hội thoát khỏi tình cảnh chiến tranh, chậm tiến lạc hậu, đồng thời xây dựng một nước Việt Nam văn minh với các giá trị nhân văn tốt đẹp, áp dụng các tiến bộ khoa học, kỹ thuật . Nói chung, mục đích sau cùng của nền giáo dục nhân bản tự do không ngoài việc giúp con người đạt đến hạnh phúc, an vui, và sự vinh quang nơi chính con người.
Tất cả những gì nói trên đây không phải là để tô son điểm phấn, hay mang hia đội mũ cho một bài ca điệu múa “Dùi-Chiêng “ nghe như ví von thô tục. Thực ra, cái thô kệch phàm phu và cái vi diệu thánh thiện chỉ là biến tác đối tướng của một tự tánh mà thôi. Vì vậy, trong các trường hợp lịch sử cũng có lúc rận rệp bò ra từ chiếc áo gấm, và ngược lại dưới lớp áo vải nông phu bạc màu cũng đã xuất hiện các vị anh hùng cứu quốc. “ Lưỡng Nguyên Nhất Thể” là một nguyên lý phổ quát cho nên Phật pháp dạy rằng :”Trong cái Sắc thân da thịt vô thường đã có thường trụ Tam Thân Phật Thể”. Và, thánh Giăng cũng nói: “ Ngôi Lời đã trở thành xác thịt” , tức là trong cái thân xác phàm phu thế tục đã có Tánh Linh của Thiên Chúa rồi. Vậy thì ta phải ra công tìm Phật cầu Chúa ở đâu xa mà không chịu soi ngược trở lại chính mình? Cũng vậy, khi bấm nhầm vào cái công tắt khiến đèn tối om, thì tại sao cũng tại cái công tắt ấy, ta không bấm ngược trở lại xem ánh sáng có xuất hiện không? Và khi xem diễn xuất điệu ca múa “Dùi-Chiêng”, ta thử nhìn ngược trở lại xem bên kia tấm màn ví von đùa bỡn có vẻ thô tục đó có ẩn chứa cái gì tinh anh thánh thiện hay không?
Chỉ một bài ca Dùi-Chiêng theo điệu dân ca ngắn gọn cũng đã hàm chứa biết bao nghĩa lý sâu xa, điều đó cho thấy văn học dân gian Việt Nam là cả một kho tàng bảo vật đã nuôi dưỡng và phát triển sự sống người dân Việt trong quá trình dựng nước và giữ nước./-
Đàm Khánh Hỷ,
Thứ Ba, 5 tháng 4, 2016
Chủ Nhật, 3 tháng 4, 2016
VIDEO Ngày hội ngộ Sư Phạm Qui Nhơn Đà Nẵng _ 20-03-2016
Nguồn : An Vo
Trên Youtube .
KHÓA 9 thể hiện điệu múa: Dùi chiên
Trên Youtube .
KHÓA 9 thể hiện điệu múa: Dùi chiên
Đăng ký:
Bài đăng (Atom)